Филипп Буббайер в книге «Жизнь и творчество русского философа» пишет: «… чтобы понять Франка, нужно знать его жизнь» 1. Ибо философия – это не просто интеллектуальная игра, но осмысление личного духовного опыта, а потому сам ее «облик» несет в себе отпечаток жизни и личностных особенностей ее создателя. Она есть не что иное, «как исповедь – исповедь в том, что смутно ощущаешь и любишь, что шевелится в душе, что поддерживает тебя и помогает жить» 2.
Семену Людвиговичу Франку судьба уготовила жизнь на стыке двух народов и двух вер. Выходец из глубоко религиозной еврейской семьи, «фундамент религиозного чувства» которого, по его собственному признанию, был заложен во время посещения синагоги, он переходит в христианство, поскольку, пройдя через период увлечения марксизмом, становится убежденным противником любого мировоззрения, постулирующего отрыв человека от божественных первооснов бытия, дистанцию между человеком и Богом. Еврей по рождению, дед которого плохо говорил по-русски, он стал неотъемлемой частью русской культуры и русской философии: «самым выдающимся из русских философов», чья система представляет собой «высшее достижение … русской философии» 3. Возможно, такое существование одновременно в двух мирах, необходимость в собственном жизненном опыте осуществлять их взаимосвязь определили в какой-то степени специфику его философии – «антиномистический монодуализм» — и его философского метода – за внешней разделенностью и несовместимостью противоположных начал искать связующее их единство.
Несмотря на то, что Франк был человеком замкнутым и предпочитал жить в кругу своей семьи, вся жизнь его, по словам Ф. Буббайера, «была неразрывно связана с Историей» 4. Более того, будучи идеал-реалистом и критиком «отвлеченной» философии, он не оставался в стороне от насущных проблем современности и потому публицистике всегда находилось место в его философских занятиях. Влияние его ближайшего друга, либерального мыслителя и публициста Петра Струве также сыграло при этом немаловажную роль. Первая мировая война, русские революции, судьба демократии в России, общественная роль Думы – вот те темы, к которым Франк обращался, живя на Родине. В эмиграции тональность и тематическая направленность его публицистики меняется. Франка волнует в первую очередь ситуация в Советской России – жестокость большевистской власти, дискриминация церкви, обезбоживание народа. Не оставляет он без внимания и актуальные события общественно-политической жизни Германии, такие как принятие нового немецкого законодательства, отъезд евреев за границу и пр. При этом характерно, что, пожалуй, никогда его публицистика не становилась настолько религиозной. Видимо, лишь обращение к Богу могло помочь осмыслить и пережить все то, что творилось вокруг.
Став христианином, Франк не уставал повторять, что христианство есть религия любви. Любить – означает воспринимать другого в его конкретном своеобразии. Любовь ко всему лучшему, что есть в обоих народах, к которым он принадлежал, стремление понять их религиозные и национальные особенности, могли послужить причиной его обращения как к «русской», так и к «еврейской» тематике. Любовное, бережное и сострадательное отношение к обоим народам – вот, пожалуй, характерная особенность написания публикуемых ниже статьей — «Отношение русского человека к Богу» и «Религиозная трагедия еврейского народа». Статьи писались по-немецки, а значит были обращены в первую очередь к германской читающей публике в те годы, когда такие темы еще могли ее заинтересовать (1934-1935 гг.).
Статья «Религиозная трагедия еврейского народа» была опубликована в журнале «Айне хайлиге Кирхе» («Святая церковь»). Подписана она – «von einem Judenchristen», т.е. «написано евреем-христианином». Фамилия Франк не встречается также и в оглавлении журнала. Основанием для отнесения этой статьи к его перу является тот факт, что она присутствует в составленной Л.А. Зандером библиографии Франка, опубликованной в сборнике его памяти (Мюнхен, 1954), в подготовке которого принимала участие жена Франка Татьяна Сергеевна.
Подтверждением авторства Франка могли бы послужить также характерные особенности его публицистики. Ее философичность определяется не апелляцией к философским авторитетам и идеям при анализе тех или иных явлений человеческой истории, но самой его методологией. А именно: не останавливаться «на поверхности», не ограничиваться констатацией и простым описанием явлений, но понять их смысл посредством вскрытия внутренних, духовных причин их свершения. Ведь чтобы понять историческое явление, нужно проникнуть в его «глубочайшие именно духовные корни» 5. «Что-то «узнать» — означает приобщиться к чему-либо посредством внутреннего осознания и сопереживания, постичь что-либо внутреннее и обладать этим во всей полноте его жизненных проявлений» 6 – этот метод анализа, используемый в обеих статьях, впервые встречается уже в «Предмете знания». Именно такой человек, как Франк, принадлежавший двум народам и обладавший исключительным духовным зрением, стремившийся как истинный христианин жить по законам божьей любви, мог постигнуть антиномичность как русского духа, так и еврейского национального духа и за внешней противоречивостью узреть их глубокую укоренность в Боге, несмотря на свершаемый во внешней жизни отрыв от него.
Лейтмотивом обеих статей являются темы, которые станут основными в его философии религии — темы страдания и непостижимости. В своей философии религии Франк пишет: «Страдание есть некий общий, всеобъемлющий аспект несовершенства, надломленности и дефективности бытия». А значит, «если страдание не имеет никакого смысла, никакого оправдания …, то все наше бытие все же остается бессмысленным…» 7. Почему Господь заставляет нас страдать? На этот вопрос нет однозначного ответа, ибо пути Его неисповедимы. Каков смысл вековечных духовных страданий еврейского народа? Каков смысл в страданиях русского народа и русской церкви в Советской России? Страдания – это путь к Богу, это форма богопознания, это способ приобщения к крестному пути Спасителя. Страдание целительно, ибо «многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» 8. И потому существует надежда, что блудные сыны вернутся в отчий дом: что «русский человек вновь узрит Бога как свою единственную драгоценность, как прочную почву, в которой укоренена вся его жизнь», а также что «весь Израиль спасется» 9.
1 Буббайер Ф. Жизнь и творчество русского философа. М., 2001, с. 8.
2 Франк С.Л. Предсмертное, с. 107. Цитируется по: Буббайер Ф. Жизнь и творчество русского философа. М., 2001, с. 13.
3 Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991, т. 2, с. 392, 412.
4 Буббайер Ф. Жизнь и творчество русского философа. М., 2001, с. 10.
5 Франк С.Л. Большевизм и коммунизм как духовные явления // Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996, с. 145.
6 Там же, с. 166.
7 Франк С.Л. Непостижимое. М., 1990, с. 549. (курсив мой – О.Н.)
8 Деяния 14:22.
9 Послание к римлянам 11:26.